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El trabajo social queda mediado por las relaciones de producción concretas y de acuerdo con el modo de producción del que se trate. Eric Wolf , siguiendo a Marx, sugiere que se conocen tres modos de producción: Silvia Federici indica que desde una perspectiva feminista al hablar de trabajo en el modelo capitalista se debe tener en cuenta: Federici El trabajo de Alejandro Canales y Christian Zlolniski , al hablar de las condiciones laborales de los migrantes mexicanos en Estados Unidos, discute con claridad la condición de éstos dentro de lo global.

Estos autores parten de la precariedad del trabajo: De acuerdo con ellos, se trata de una fuerza de trabajo transnacionalizada: El trabajo, como proceso y como acto, es tan globalizado como el mismo capital.

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La fuerza de trabajo, en cambio, no. La globalización de la fuerza de trabajo sería la globalización del trabajador, proceso que sin embargo, no parece asumir las formas y contenidos de la globalización del trabajo y del capital. Canales y Zlolniski Eli Bartra quien es una socióloga feminista mexicana comenta que si bien los estudios feministas iniciaron en la década de los setenta del siglo pasado, fue hasta a década de los ochenta que surgió una proliferación de los mismos.

Estos estudios han sido diversos como diversas son las mujeres que los han escrito; es así que la producción es variada en relación a: El legado de las feministas es diverso pero subyace la necesidad de generar nuevos espacios de poder y discusión de las mujeres, tal como apunta la feminista mexicana Mariza Ruiz: Existen tres diferentes líneas a partir de las cuales los trabajos feministas son estructurados, a saber: Las tres líneas del feminismo convergen en la reflexión en torno a las mujeres, como un centro que concentra el debate y que dirige al feminismo hacia el mismo punto, que es preguntarse: La metodología feminista expresa, de manera explícita, la relación entre política y ciencia.

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Marcy T Contienen ciertas formas de pensamiento, valores, afectividad y realización de cierto tipo de acciones. You will be highly impressed Jeramy T Se resaltan elementos centrales de la cultura otomí y se reflexiona sobre los cambios y continuidades que tiene este grupo indígena al encontrarse inmerso en un proceso migratorio con estas características. Para la década de , las mujeres se sumaron a estos grupos de migrantes.

Dichos conceptos y categorías centrales han sido fundamentales para el desarrollo de la investigación feminista y son: Las técnicas son los instrumentos necesarios para llevar a cabo la fase de investigación, son los medios de locomoción que se utilizan para recorrer el camino-método y se escogen en función de éste. Observamos con ojos propios, desde nuestras emociones, gustos, talentos, ideologías, activismos. Algunas técnicas que utilizamos para la investigación feminista son: Bartra Incluye el proceso de ordenamiento de los resultados y su integración en el conjunto de conocimientos pre-existentes.

La investigación no sexista cuestiona los resultados que han surgido a partir de las ciencias sociales que enarbolan un punto de vista androcéntrico. Lo novedoso en la investigación feminista, nos dice, es el escuchar atentamente a las mujeres, sobre lo que piensan y sobre sus propias experiencias de vida.

En el plano epistemológico feminista se pueden plantear dos preguntas centrales: Esta autora dice que: La Antropología Feminista ha trabajado en la elaboración de conceptos y categorías, para el estudio profundo, crítico y propositivo de las mujeres en la sociedad. Ya que la misma introducción de la perspectiva de género en la Antropología: En la lucha contra el androcentrismo las antropólogas feministas se han abierto caminos metodológicos para incidir en la investigación en cuatro aspectos fundamentales y constitutivos del método antropológico: Es decir que cuando una mujer se acera a un hombre para entrevistarlo éste tiene una respuesta diferente a si lo hace otro hombre.

Lo mismo pasa cuando se entrevista a otra mujer. El sexo de la investigadora condiciona tanto el desarrollo de la investigación como los resultados y es importante que metodológica y epistemológicamente que se tomen en consideración. Bartra, Para la historiadora feminista estadounidense Joan Scott , la primera vez que se habla de género es a finales del siglo XX. Esta perspectiva se estructura a partir de la ética y conduce a una filosofía post humanista, por su crítica de la concepción y androcéntrica de humanidad que dejó fuera a la mitad del género humano: En palabras propias, se entiende que tanto la perspectiva de género, así como la teoría de género, tienen la finalidad de visibilizar las desigualdades que se han gestado en la historia de la humanidad al excluir e invisibilizar a las mujeres de la misma, a pesar de que ellas han estado presentes todo el tiempo.

De tal manera, el género es una norma de interacción social creada para regular los intercambios entre hombres y mujeres. Patricia Ponce , antropóloga mexicana feminista, reconoce en Gayle Rubin el aporte de su enfoque de género: Marcela Lagarde, etnóloga feminista mexicana, diría que sí porque: Es importante identificar las diversas cosmovisiones de género que coexisten en cada sociedad, cada comunidad y cada persona. Es posible que una persona a lo largo de su vida modifique su cosmovisión de género simplemente al vivir, porque cambia la persona, porque cambia la sociedad y con ella pueden transformarse valores, normas y maneras de juzgar los hechos Lagarde La filósofa feminista norteamericana Sandra Harding subraya la importancia de entender la experiencia de las mujeres en plural, debido a que hay mujeres de diferentes clases, razas y culturas y por tanto no se puede pensar en una mujer universal: Lo masculino y lo femenino son siempre categorías que se producen y aplican dentro de una clase, una raza y una cultura particulares, en el sentido de que las experiencias, deseos e intereses de mujeres y de hombres difieren en cada clase, raza y cultura.

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Pero, de la misma manera, clase, raza y cultura son siempre categorías dentro del género, puesto que las experiencias, deseos e intereses de mujeres y hombres difieren precisamente de acuerdo con su clase, raza y cultura. Harding Este autor enuncia a la masculinidad como una forma de género. Ello quiere decir que la masculinidad surge en una estructura social específica que organiza a la sociedad de manera universal.

Por tal motivo, Guasch sugiere que las masculinidades sean estudiadas de manera relacional e histórica. La feminidad y la masculinidad son elementos culturales. Contienen ciertas formas de pensamiento, valores, afectividad y realización de cierto tipo de acciones. Si alguien se comporta de manera diferente se siente extraño a y también los otros. Asakura, , p.

Desde esa perspectiva que menosprecia a las mujeres es que surgen las diversas violencias hacia ellas: En la presente investigación se destacar los roles de género que tiene mujeres y hombres otomíes y cómo estos se van transformando, en menor o mayor medida, en la migración hacia el norte de Texas. El estudio del proceso migratorio se complejiza, modifica y diversifica con respecto a los circuitos migratorios trazados por los y las migrantes, que en sus trayectorias van haciendo de este fenómeno algo nuevo, cambiante y multifactorial.

Pierrete Hondegneu-Sotelo ubica tres fases en donde se van haciendo distinciones en la perspectiva de género aplicada a los estudios migratorios.

En la tercera fase, instaurada desde los años noventa hasta la actualidad, se hace un estudio sobre la migración femenina dentro de sus complejidades y diversidades. Se estudia al género como transversalidad para comprender la complejidad de los movimientos migratorios.

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A este respecto, la sexualidad es fundamental para estructurar la desigualdad de género. El trabajo de Pierrete Hondegneu-Sotelo es relevante porque ayuda a visualizar cómo los estudios de género han ido impactando en diversas etapas y formas a los estudios sobre migración México-Estados Unidos. La tendencia de observar a las mujeres dentro de las migraciones y del transnacionalismo ha llevado a comprender, desde una forma integral, a la migración, al tiempo que se visibiliza la participación femenina y se entiende cómo el género es un eje articulador de todas las migraciones.

Para Patricia Arias quien ha estudiado la migración desde las mujeres, ha notado que existe un cambio de la migración femenina desde a , ya que antes esta migración se daba principalmente en calidad de acompañantes del marido o como seguimiento de la familia reunificación familiar. Las mujeres comenzaron a laborar como comerciantes y trabajadoras domésticas, mientras que los hombres se empleaban, principalmente, en la albañilería. Las mujeres entonces dedicaban su sueldo a los gastos corrientes, mientras que las remesas de los hombres eran destinadas a inversiones mayores que se planteaban a largo plazo.

A partir de la década de los ochenta y hasta los noventa se diversificó la migración: En ausencia de los varones en el pueblo, las mujeres comenzaron a adquirir papeles centrales en la toma de decisiones en sus comunidades. Ellas prefirieron migrar a entornos urbanos, y buena parte de esta población femenina migrante se caracterizó por: Para las mujeres, el trabajo representa el desligue de las tareas domésticas. Este rompe en buena medida con el esquema de la mujer sumisa, que no debe salir de casa y debe trabajar exclusivamente en la crianza y la limpieza del hogar.

Al mismo tiempo, el trabajo mina la dependencia económica hacia los hombres que las mantiene atadas a circunstancias de desigualdad, vulnerabilidad y precariedad. Ya que las sociedades patriarcales controlan y oprimen a las mujeres, el trabajo femenino en Estados Unidos es una salida hacia la libertad y la autonomía de las mujeres, aunque muchas veces esta sea relativa. No obstante, el trabajo para ellas implica salir de un control y vigilancia excesivo dado en los contextos rurales de los que provienen.

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De lo anterior se desprende que, el hecho de que las mujeres tengan la opción de migrar a Estados Unidos no garantiza que ellas dejen de ser objetos de las violencias, entre ellas la violencia patriarcal. En este marco social, el cual podría calificarse de hostil, las mujeres migran llevando consigo capitales sociales que se articulan a manera de redes sociales - con sus familiares y conocidos-, mismos que brindan apoyos económicos y sociales para aminorar los costos y riesgos en el desplazamiento migratorio, así como en la reproducción social en el lugar de destino: En efecto, en no pocos casos, las redes sociales de reciprocidad, confianza y solidaridad sobre las cuales se configuran las comunidades transnacionales, operan también, como una forma de enfrentar el problema de la vulnerabilidad social y política que surge por la condición étnica y migratoria de la población, y que la ubica en una situación de minoría social Canales y Zlolniski Resulta fundamental entender la migración femenina desde las redes sociales y los capitales sociales que circulan atravesados por el género y por la identidad indígena otomí.

Dicha labor es primordial para el presente trabajo, el cual parte desde la investigación feminista y apuesta por la visibilización de las mujeres otomíes en la migración internacional. Los lazos que las personas generan en las interacciones sociales son relevantes para la migración ya pueden traducirse en redes sociales que permiten que esta sea exitosa. Los lazos fuertes son los que se generan entre familiares y se caracterizan por proveer a los individuos de recursos conocidos o repetidos dado que provienen de su mismo entorno y grupo social.

Estos conocimientos pueden estar relacionados con: Ambos tipos de lazos son centrales para que los individuos migrantes y sus comunidades transnacionales logren exitosamente la reproducción económica, política y cultural. Estas autoras proponen cuatro objetivos dentro de esta mirada: Las fronteras de las naciones no son, necesariamente, contiguas con las fronteras de los campos sociales. Los campos sociales nacionales son aquellos que permanecen dentro de las fronteras de los países, mientras que los campos sociales transnacionales conectan a los actores a través de relaciones directas e indirectas, vía fronteras Levitt y Glick Ellas ven la importancia de las redes dentro del campo social: Las redes dentro del campo social conectan a la gente que carece de conexiones directas, a través de la frontera, con aquellos que las tienen.

Expresado de otra forma, se trata aquí de la totalidad de recursos basados en la pertenencia a un grupo. El capital social que poseen los miembros individuales del grupo les sirve a todos, conjuntamente como respaldo. Para el caso de las otomíes en la Metroplex de Dallas-Fort Worth es importante destacar que los capitales sociales funcionan como fuente de apoyo familiar y extrafamiliar debido a que tanto mujeres como hombres poseen capitales sociales compartidos por pertenecer a una comunidad.

Estos capitales sociales étnicos son fundamentales para la creación y existencia de las redes transnacionales, que no son necesariamente de movilidad, sino que se extienden en un plano simbólico y de comunicación entre familiares. Las mujeres otomíes tienden a relacionarse con mujeres latinas en los suburbios en los que habitan en la Metroplex.

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En cambio, los hombres otomíes tienden a relacionarse con otros hombres otomíes. Estos pueden ser familiares, conocidos del mismo pueblo, y otomíes que conocen estando en Texas y que son migrantes de otros pueblos de Ixmiquilpan con los que no habían tenido contacto hasta que los encontraron en el lugar de destino de la migración. Con estos hombres tienden a generar redes de relaciones que principalmente les sirven para encontrar trabajo y para encontrar lugar en donde rentar. En contraparte a los beneficios que los capitales sociales proporcionan a las personas, Portes explica que los capitales pueden llegar a ser negativos para los mismos individuos.

Dicho autor enumera cuatro casos: Así, los capitales sociales pueden dar rangos limitados de acción a los sujetos dentro de la sociedad, ya que estos tienen que cumplir con normas de convivencia, instituciones y pautas culturales que los limitan y obligan a seguir ciertos comportamientos con miras a la reproducción del orden social.

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En el caso de la comunidad migrante otomí, sus miembros adquieren capitales sociales específicos para la convivencia en la Metroplex. Estos capitales sociales que poseen por ser migrantes llegan a generar grupos cerrados. Lo anterior genera para ellos un espacio de confort en donde confían en sus compañeros de trabajo porque los conocen desde México -si es que no son parientes-, y porque la mayoría habla el hñähñü como lengua materna. Esta situación cierra a los otomíes a entablar con facilidad relaciones o redes con otros hombres ajenos a su grupo étnico, ya que de entrada el idioma genera fronteras de comunicación e interacción.

Siguiendo esta premisa, sea cual sea el compromiso epistemológico, ético y político de cada investigador, una antropología de las violencias tiene como objetivo fundamental la disminución del sufrimiento —buscando alternativas a las violencias que se han naturalizado sobre los cuerpos precarizados- y a la par es vista, de manera utópica, como un antecedente disciplinario de una antropología de la paz Ferrandiz y Feixa Para contestar a esta interrogante, se retoma a la propuesta de Ferrandiz y Feixa, quienes definen a la violencia en los siguientes términos -partiendo de una disparidad o de una desigualdad entre la hegemonía y la subalternidad, en términos de Gramsci-: Los estudios sobre mujeres migrantes mexicanas en Estados Unidos pueden ser abordados desde una perspectiva de la antropología de las violencias.

Ello con la finalidad de acercarnos a los relatos de vida que tienen estas personas migrantes sobre las experiencias cotidianas de violencia que deben enfrentar desde que son expulsados de México como mano de obra barata hacia un contexto social que las criminaliza tanto por ser indocumentados como por ser mexicanos.

En esta tesis se da cuenta de las mujeres otomíes que han migrado al norte de Texas y que son objeto de violencias de las siguientes índoles: Después de todo, éste ha fomentado la violencia de los hombres hacia las mujeres en diversos planos -simbólico, físico, estructural-. Es necesario y urgente reflexionar sobre las luchas de poder entre géneros para transformar la realidad y crear sociedades diferentes, incluyentes y libres de opresión sexogenérica.

El patriarcado es una estructura social que existe desde hace mucho tiempo y que, por su trayectoria y fortaleza, es difícil de analizar y desmantelar. Por su parte, Rosa Cobo , socióloga española feminista, propone que desde el orden mundial actual se han propiciado nuevas violencias de género, por lo que se podría hacer un mapeo de las violencias a nivel mundial, así como de la misoginia se encuentra en todas las clases sociales.

Ella entiende al patriarcado como un sistema de poder, que es de los varones y que oprime a las mujeres.